Шта је то?
Родни есенцијализам је уверење да су особа, ствар или одређена особина суштински и трајно мушки и мушки или женски и женски.
Другим речима, биолошки пол сматра примарним фактором у одређивању пола.
Према родном есенцијализму, пол и родно засноване карактеристике су нераскидиво повезане са биолошким особинама, хромозомима и полом који је човеку додељен при рођењу.
Родни есенцијализам не објашњава право особе на самоодређивање родног идентитета или презентације.
Одакле је потекла ова идеја?
Родни есенцијализам произашао је из Платонове филозофије есенцијализма. У њему је тврдио да свака особа, место или ствар има суштину која је фиксирана и чини је таквом каква јесте.
Родни есенцијализам сугерише да свака особа има или мушкарца или женска „суштина“ која се одређује биологијом, хромозомима и полом одређеним при рођењу.
Родни есенцијализам се често повезује са трансисклузивним радикалним феминизмом. Овај систем веровања нетачно и штетно искључује транс особе и оне којима је додељен мушкарац по рођењу из укључивања у дефиницију и класификацију „жена“.
Зашто је ова идеја мањкава?
Родни есенцијализам не признаје научно признату чињеницу да су пол и род различити и да постоје у спектру.
Спектар пола укључује широк спектар комбинација анатомије, хормона, биологије и хромозома који су природни и здрави делови људске разноликости.
Спектар рода укључује бројне личне идентитете, искуства и системе културних веровања који се односе на то да су:
- човек
- жена
- цисгендер
- трансродни
- небинарни
- мушки
- женског рода
- нека комбинација ових етикета или нешто сасвим друго
Сада је научно доказана и прихваћена чињеница да пол не мора нужно да одређује или указује на било шта закључно или трајно у вези са родним идентитетом, личношћу или склоностима појединца.
Идеје укоријењене у родном есенцијализму посебно су штетне за трансродне, небинарне и неусаглашене људе који имају родни идентитет или презентацију која се разликује од оне прописане при рођењу.
Неки људи користе родни есенцијализам као образложење за придржавање и подржавање застарелих и крутих родних уверења, стереотипа и улога.
Када је дискредитован?
Шездесетих и седамдесетих година прошлог века, феминисткиње и теоретичарке рода почеле су да уводе оквире за разумевање пола и пола који су темеље родног есенцијализма доводили у питање.
Ове новонастале идеје указивале су на чињеницу да системи, веровања и уочени обрасци у датој заједници или друштву под великим утицајем имају начин на који схватамо и доживљавамо пол.
На пример, уверење да само жене носе хаљине, ружичаста боја је за девојчице и да су жене мање математички способне од мушкараца, утемељено је на томе како ми као друштво схватамо и третирамо пол.
Средином 20. века, људи су почели да схватају да есенцијалистичка уверења о роду не представљају научно прихваћену разлику између пола и пола, нити разматрају начин на који се језик, норме и стереотипи мењају током времена.
Ова промена у разумевању довела је до прилагођавања нових родних теорија и инклузивнијег оквира за разумевање пола и рода.
Где долази социјални конструкционизам?
Када су теоретичари и антрополози даље истраживали улогу коју друштво игра у дефинисању пола, открили су да је то централна компонента, а не минимално утицајни фактор.
Према њиховим открићима, друштва и културе током историје створиле су системе и категорије који диктирају особине и понашања која би требала бити пожељнија или прихватљивија за особу на основу додељеног пола.
Процес социјализације и интернализације прикрива пол као својствен, док се у стварности временом учи и развија.
Род се често назива социјалном конструкцијом, јер је друштво - а не појединачна особа - створило идеју да се жива бића, језик, понашање и особине лепо уклапају у мушке или женске или мушке или женске категорије.
Наука показује да постоје - и увек је постојали - елементи људског искуства који су дискриминисани, искључени и избрисани помоћу овог међусобно искључивог система класификације.
Постоје ли друге теорије које треба размотрити?
Постоји низ других теорија које сугеришу да је род друштвени конструкт који се мења током времена и културе - заузврат, истичући недостатке пронађене у родном есенцијализму.
Теорија родне шеме, коју је 1981. године увела Сандра Берн, сугерише да су одгој, школовање, медији и други облици „културног преноса“ примарни фактори који утичу на начин на који људи интернализују, обрађују и оличавају информације о роду.
Јудитх Бутлер је 1988. године објавила есеј „Перформативни акти и родни устав“, јасно разграничавајући пол од пола.
Даље се бави неспоразумима и ограничењима укорењеним у родној бинарној датотеци.
Батлер сугерише да је род друштвено наслеђен од генерације до генерације и да се најбоље разуме као перформанс. У њему људи свесно и несвесно комуницирају и изражавају културне идеале и норме.
Обојица теоретичара предложили су идеје које пружају инклузивнији и нијансиранији оквир за разумевање рода као аспекта личног идентитета и социјалног капитала.
Шта је суштина?
Иако се родне есенцијалистичке идеје данас сматрају застарелим и нетачним, родни есенцијализам као теорија нуди важан контекст о томе одакле потичу наше идеје о роду.
Такође пружа важне информације о начину на који се род разумевао и изводио током историје.
Мере Абрамс је истраживач, писац, едукатор, саветник и лиценцирани клинички социјални радник који досеже публику широм света путем јавног наступа, публикација, друштвених медија (@меретхеир), и пракса родне терапије и услуга подршке онлинегендерцаре.цом. Пуко користи своје лично искуство и разнолику професионалну позадину како би подржао појединце у истраживању рода и помогло институцијама, организацијама и предузећима да повећају родну писменост и идентификују могућности за демонстрирање родне инклузије у производима, услугама, програмима, пројектима и садржају.
.jpg)
